今天给各位分享白云观道士的招收条件的知识，其中也会对现在的道士他们的工作都是什么进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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道士所居住的宫观是成都大邑鹤鸣山为道教发源地，每天快五点的时候起床，之后就是玄门日诵早功课经的诵读。下殿之后就是早饭时间是六点三十，早饭后一天的工作就开始了，每个人各司其职打扫卫生的，值殿的，办公室的。工作时间里可以自己学习看书，写字等等。中午的话就是十一点半的午餐，到下午四点半开始的玄门日诵晚功课经的诵读一直到下午五点半左右吃晚饭，之后有时候会组织学习，没有学习的时候时间可以自己安排。晚上就寝的时间也是自己安排。你也可以参照白云观的道士的日常生活夏天五点半钟，东方天刚亮，清脆的梆子声打破了白云观的宁静。梆子一共敲五下，三下慢，两下快，一天开始了。苦行道士默默地干着自己的活，除草、担水、洒扫殿堂、做早饭。上层道士也起来了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠、系绦；六点半钟云板一敲，上老律堂念早坛功课经。

早坛功课一般由监院和另七个道士上殿，监院主祭诵经。敲击钟板有一定规矩，敲几下钟就得击几下板：敲一下钟击一下板，敲两下钟击两下板，敲三下钟击三下板。每逢圣诞节日还要击大鼓。日常功课只用钟板，敲击钟板不得超过三下，所诵经文在《全真功课经》里全有。(略去早坛五部经、晚坛四部经的目录。)

每逢阴历初一、十五和诸神圣诞，道士们要加念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》和其它经卷。天师道的道观只加念《玉皇经》和《三官经》两种。

功课完毕敲梆子下殿(早晨、中午敲梆子，晚上鸣钟击板)，全体道士齐集邱祖殿前，分两排由值日知客率领，往斋堂用膳。到斋堂门口击罄子进堂。斋堂规矩很严格，禁止交谈和东张西望。斋堂上首供奉王灵官，左右两长溜桌子面对面摆得齐齐整整，一直排到底。

全体道士在桌前自己的地方站好，向王灵官献祭。米饭一碗放在一个小园盘里，经师站在右边，面对供桌，一面敲引罄一面念经，大家跟着他念供养咒和结斋咒。念完后，站在监院左边的道士端盘齐眉，上供，然后退回原处。监院、知客、执事和经师退出斋堂，其余道众坐下用斋。用完斋，离开斋堂之前要向堂上作一个揖。

如果有方丈的话，他的座位在王灵官壁龛和供桌之间，供桌前面是监院座。神位后面有一块空地存放食具。斋堂另一头墙上齐椽挂着字画，赞扬前几任方丈的品德。东、西墙上镶嵌着石匾，镌刻的是民间道教的基本经卷《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字迹挺大。这说明出家道士和在家信徒都信奉这两部经。

早膳后道士上经堂诵念玉皇经，接着教育班上课。以前没有教育班，是安世霖创办的，学习四书、五经和道教史专题，约上三小时课，上完课午膳，午后各归各位，或自习或修持。六点半敲钟板用晚膳，晚膳后经师带领教育班习诵经卷(我曾参加过一两次课，不过一点都听不懂，还干扰了人家的学习，所以就没有再去了。现在回想起来，后悔没坚持下去。)

讲到念经，我过去有一本北宋时期的《北斗延命经》(1119—1125)有一天安监院到我的临时寓所来看我，我把这部经拿给他看。他笑笑说：“我们白云观也有一部元朝的经。”这可是个新闻，我眼睛一亮，问他是什么经。他指着《北斗延命经》里面的一段文说：“你听，我背这一段”，接着就背了起来。背完，他快活地问：“你知道白云观这部元代经卷吗?”我一时摸不着头脑，对他那种朴素的得意只好笑笑。在白云观里这样背诵经卷恐怕从元朝就传下来了。如果是现在，我就可以录音，可惜当时正处于战争之中，我只能侧耳谛听。

晚上九点敲钟板，可以宽袍休息，一天的紧张总算过去了。道士们在庙周围和近郊区散散步走走。有时我邀安监院和我一起散步，人们看见他低声说：“白云观老道”，可是他们却惊愕不解地瞧着他身旁的小个子——穿着道袍，戴着眼镜，不是修发盘髻而是秃顶!

白云观前面是天宁寺，宝塔有十三层，是辽代遗留下来的着名建筑，十三层八角形的角檐上挂着铜钟，风一吹，发出柔和的响声。夏天的傍晚，钟声阵阵传进白云观内，悠扬清雅，人们还以为这塔是专为白云观建造的哩!

十点钟敲梆子，准备就寝。大陆的夏天很长，不到十点天不黑。庙里有夜巡房，每两小时巡房敲更一遍。

以上是夏天的作息时间。白云观的作息时间是根据太阳制订的，到冬天就得改，一天只吃两顿，早斋和晚斋。上面讲过道众在斋堂用膳，伙食由督厨监管，在大厨房做饭。监院、知客和其他上层道士的伙食在另一个小厨房里做，司厨的人叫“高灶”。如果有来宾，他们可以招待来宾在小斋堂用膳，也可以把饭菜打回自己房里去吃。庙里全都是素斋。我在白云观的时候，高灶是个烹调素菜的高手，很有名气。上层道士和一般道众不同，不管冬、夏，他们一天只吃两顿，上午十一点，下午六点用膳。

每天的菜谱和蔬菜用量是经过仔细选定的，如果发现有人作弊，从严处罚。道众在大斋堂用膳，早晚喝稀饭，两人一碟咸菜；中午吃玉米面窝头和炒菜，外加两人一碟咸菜。不习惯的人吃这种素斋是有困难的。每月初一、十五中午吃馒头，每人一斤，面粉是次等黑面。上层道士的高灶膳堂一般吃稀饭或面条。若有来宾用膳，才配备菜肴，最多不得超过四盘。这和日本素斋的丰盛奢华相差甚远。

白云观是北京有名的道观，属于道教全真派。中国道教协会会址和中国道教学院都设在里面。

里面有很殿堂，各个殿堂里面供奉了不同的神仙，我印象比较深的是里面有八仙、慈航道人、财神、六十甲子神等等。

还有个道医馆，门口进去有售卖各种法器和灵符的，可以求个符，保平安的、桃花运的，反正很多。

有一些宣传资料，你可以拿些回来看，另外白云观接受个人和团体的法事活动。

外面有不少看相算命的，我算了一卦，也没遇到高人，我觉得他们只是对《周易》略知，不是很精。据说道观里有算得准的道士，但是不知道怎么联系。

门票10块，总的来说，还是值得去的，拜拜神祈福还不错！

读道家文化相关书籍，我的读书笔记是道常在，需用心去发现。那么读者们的读书笔记又是什么呢，一起来看看。下面是我精心为你整理道家文化读书笔记，希望你喜欢。

道可道非常道，名可名非常名。这是《道德经》的开篇，结合一下该书的成因，我们就能知道，老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的人一点指点。

什么是常道?常道就是驱动万事万物运行的力量，它无法解说原理，只能以心体会。可以解说原理的就不是常道。什么是常名?常名就是事物的实质。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。

人和动物野兽的根本区别?就在于人有心智，而动物只有欲望。心智的发展带来了衡量道德价值的判断力(儒家)，和破除人类中心论，到达万物齐一，天人合一的境界(道家)。人类是地球上现存唯一有思考能力的生物，这样给予人类一种大局观，打破人类原有的认知限制和人造价值观念，上升到一种大气的世界观上，去俯视万物和自然，从而感悟道无所不在。

随后，无名天地之始，有名万物之母。就是在说名：

在天地混沌之时，无“名”可言，而等到“名”出现了，也代表了万物的诞生。

再后，常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。就是无为。

单纯以欲望驱动行为，那和动物没有区别。所以，要经常忘记动物性的驱使的欲望进入理性淳朴的状态(道家这一点后来发展成为精深独到的养生术，堪为国学精华之圣);但也不可完全脱离实际，常在欲望显然的时候，自我观察，这样才可以明白欲望的性质(简单来说就是体验无欲与有欲的义理，明白人之常态)。

老子主张出世，是为了让人们明白，学会出世才懂得入世;同样，入世才能懂得出世。以出世的心态，做入世的事情，功成而弗居，才算万代功名，如同天地恩德一般。

2002年，春天的气息来得分外的早。坐落在北京白云观内后花园的中国道教学院，参天的古树绿色掩映，微风吹拂;喜鹊在高高的枝头上欢欣的跳着，叫着……教室里，随着"上课--起立--请坐"和一片凳子响声以后，接下来便是一片寂静。讲台上，一位精神矍铄，清髯飘逸的道长和蔼地讲道："同学们，大家好，今天是我们这学期的第一堂课，要讲的内容是'功课经'解。"这位长者就是中国道教协会会长、中国道教学院院长、全国政协闵智亭道长。闵道长年轻时在陕西华山、西安八仙宫、湖北长春观、上海白云观、浙江天台山等许多大型道教宫观学习研究过全真早晚功课。他是现在道教界老一辈中懂得功课经的为数不多的长者之一，同学们都亲切地称他为闵爷。寒暑假期间，有的道友就功课经的内容请益于我，今借闵爷所讲以作回答，希望对他们在修道过程中能有所帮助。

道教到了金元时期，全真派祖师王重阳看到当时道教发展偏离了清静少欲，自然无为的方向，主张道教应该回到老庄思想上来，因此，全真教要求凡是加入道教者必须出家住庵修炼。基于当时少有住庵的地方，于是开始大量修建宫观供修行人居住。王重阳祖师的弟子丘长春真人受到元朝最高统治者成吉思汗推崇，全真派也被赋与了很大的特权，凡是道教徒都免去一切赋税。全真派的人员开始增多，逐渐呈大兴之势。人员增多了就要设立规戒科律，规范道士行为和修练内容。于是早晚坛功课经就填补了这一空缺，为道人的修炼创造了良好的环境条件。

在早坛功课中，开头以"澄清韵"为始，要求每个人上殿时都要澄下心来，清静无为，不得喧哗，吵闹;须庄严，诚心诚意，淡泊虚夷，从而心静神明，不染一尘，体悟正道，通达长生之路，成为得道通真之人。经文"琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。"琳琅是指铛，镲，木鱼，手铃，铜钹等法器所发出的清脆悦耳的声音。念经开始，法器一响，就会出现宁静而舒适和谐的景象，河海都默然，山岳也清明。形容修习功课经开始，除了给人带来美妙神奇的心灵感受外，还给大千世界带来祥和的气氛。因此万灵镇伏，祥光普照，自然界的神灵都会闻声而来，不仅是宇宙间的神灵，人身体内的五脏六腑之神也得到安宁镇伏，使自身的神各就各位，不会造成神驰身疲。经云："神凝则气聚，气聚则精旺，精气神三全自然身强体健，心地光明，快乐无穷。"怎么样静呢?就如老君所说："致虚极，守静笃"，到一丝杂念都没有，自然静极生慧。在打坐、练睡功的过程中也如此，达到静极安神，以致神明慧聪，心地清净才能静极而神明。人的能量通过道家的清静无为修炼，会逐渐得到开发增长，有道的人就是在静中得到了"能量"，因此有莫测之神功，如丘祖、张三丰祖师等前辈高道们。道家念经使人身体内的小天地与自然界的大天地都得到安逸，宁静。

功课不是针对某一个神的，因此它是由很多经文、诰章组成的，内容丰富，涉及到修道的很多方面。举天尊和道场的内容是一致的，如玉皇诞就是举玉皇大帝的天尊。对要请的神圣、天尊，我们把它叫做举天尊，所有的法事和诵经都用。根据腔韵之快慢又分为文天尊和武天尊。经文"大罗三宝天尊"，大罗是指道教经文中常说的最高一重天(大罗天)，在三十六天之上。三宝是指道宝，经宝，师宝。三宝天尊也就是三清道祖玉清，上清，太清。

提纲，它是为了提示经意，总领经文的词句。不同的对象和不同的法事以及斋醮活动用不同提纲。提纲有七言四句，五言四句之分，在功课经中又称为开经偈或者提首。提纲总括了经的内容。经是修道用的日常功课，提示人们应该注意哪些方面，使经的功能回到自己身体里去，达到修行的功德。"灵音到处，灭罪消愆;宝号宣时，扶危救难。将当有开坛演教之偈，仰劳道众，随声应和。"通过对道经的吟诵可以消除世间和自身的灾障，这就是灵应的效果。开坛诵经了，演习经教之偈，要求大家一起同声而和，不能一高一低，更不能发出怪腔调，否则就得不到经里的好处，没有威仪。提纲就是提示大家注意这些的。

吊挂韵，分为双吊挂和单吊挂。单吊挂是一句一个挂单，双吊挂是两句一个挂单，在功课经里可以通用。吊挂有赞颂的意思，通过焚香诵经来求得国泰民安和五谷丰收。经文："上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。"经文里的步虚声并非是专指的步虚声词，所有的经韵都称步虚声，这是针对韵腔来说的。上坛诵唱就是为祖国迎祥，以我们的精诚感应祖师。当日陈情指当时我们向金阙里陈诉国泰民安，风调雨顺的这个诚。接着就是今天香烟霭霭，玉炉里焚烧坛香，没有天灾人祸，世世代代都像尧舜昌明的时代，五谷丰登，丰衣足食。这个吊挂就是上颂国家元首，下祝黎民百姓的内容，不卑不亢，体现了我们道教徒的爱国热情和慈悲心怀。功课经从总体来说一般早课是在卯时(五至七点)，晚课在酉时(十七至十九点)两个时辰是阴阳开泰之时。把吊挂的内容用香供养概括一下，符合常清常静的天尊圣号，吟诵此句的意义为颂扬无上大道化身的天尊，作为这个经韵的结尾。

大启请韵，为道门七言律诗。"真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，上药身中神气精，人人具足匪亏盈。能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。"从中可以领会出性命双修的精神实质。真心是无心之心，就像婴儿那样。如果心不定，呼吸就跟着神跑了。修道是靠后天的呼吸打通经络，培养先天的真气。心、神、气要合在一起，心静，神宁，气合，要真心地守静去欲，真思志道。清静是道教通向人体性的方法，通向道的桥梁。道本身是无所爱，无所恨的，对谁都一样，无偏无倚，清静无为，空空洞洞，但道又是生养万物，主宰一切的。我们的心性要像一轮明月一样，要经常打扫，没有一点迷云，没有一丝污垢。开始心静不下来，总是心猿意马，心会常常跑到外面去，要常跑常拉回，时间一长，自然就静下来了。启请就是从这里开始请天尊神圣，这不是针对哪一个祖师内容，体现了以修道为宗旨。我们在空空洞洞的状态中也可以生成智慧，修道者最好的药是精气神，因此，修道者必须人人都精气神充足，那么其中就要用回风混合的方法通向道。人身体(比喻为金鼎)内的精气神(比喻为黄芽)就会日日增长，精满气足神全，则离道就不远了。

中国文化博大精深，是中华民族几千年的结晶。中国文化经过几千年的传承，兼容并蓄，和而不同，经久不衰。道家文化也在潜移默化的影响着中国人的生活，虽然儒家文化对中国的影响是很深的，但是儒家文化从罢黜百家，独尊儒术开始就占中国的文化的统治地位，但是道家文化的魅力也并不小。道家文化也是体现在生活中的方方面面，道家文化跟生活是息息相关的，古代的一些哲人通过生活中的一些事情悟出了很多道理，这些道理是相通的，并且形成中国传统文化，道家文化也是这样子形成的，影响着一代又一代的人，无论是在为人处世，生活养生，心理方面都指导着人们。近来，也兴起一股国学热，就是学习中国的传统文化，把中国的传统文化融入到社会生活中，影响中国人的道德观，价值观，社会观，让中国的社会形成一种好风气。其中道家文化也是很热门的，养生，管理，生活方式等等，道家文化都对中国人影响很大，中国有很多都是在

道家文化对人们的生活的影响是很大的，养生，管理，生活态度，人的道德方面有很多影响的，道家思想渗入人们的思想，影响着中国人的生活。道家的无为而治的主导思想。道德经中所论，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上万物依靠天上的太阳照耀生长。日出与日落，月亮、星星的昼伏，所形成的大自然景象，就是天然的和谐之道、起始之道。

(一)相生相克的思想

道家文化中有相生相克的思想，道家的相生相克的思想其实是指五行相生相克，五行相生相克理论认为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中医的脏象学说和辨证施治原则都是对这一“放之四海而皆准”真理的扩展应用和延伸，然而，很多资料文献都说相生相克原理的渊源和解释始终是雾里看花，似是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代萧吉《五行大义•论相生》解释了五行相生关系，而对相克关系未作阐述：“木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火;火热焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土;金居石依山，聚土成山，津润而生，山必长石，故土生金;销金亦为水，所以山石而从润，故金生水;水润木能出，故水生木。”

相生相克的思想在很多方面都有体现，比如说婚嫁的时候，生辰八字要合适，才能结婚，属相合适才可以，在古代的时候结婚不是看你性格合不合适，先是要看你的生辰八字合适之后才可以结婚，在现在的有些农村也有这个思想，结婚之前，双方父母就先要算命，合适之后才会结婚，我姐结婚就是，姐夫和姐姐的父母就去算命，然后属相没有相克，生辰八字没有相克，之后就会结婚。

我觉得这是道家思想的和谐的思想吧，道家的很多都讲究和谐，两种事物在特定的位置，如果两种事物碰到一起就会产生相生或是相克，生活中其实也是这样的，一物降一物。我觉得这种相生相克会影响到人的幸福，如果算出来是相克，那么就会有人反对，有人反对，在一起就需要克服很多困难了。

(二)养生之道

道家的养生之道，也在生活中影响着人们。现代人的生活是快节奏的生活，很多人不懂得怎样去生活，怎样让自己的生活健康，所以就会导致很多问题的出现，生理健康，心理健康。各方面的压力挤到一起，很容易让人失去活下去的信心，还有各种怪病的出现，也会让人崩溃。而道家的养生之术，就是让人能够身心健康的活下去，使人的各方面能够协调，这样人才会活的轻松幸福。

现在道家的养生之术，已经在国内掀起一股热潮。其实大部分还停留在吃的这方面，其实养生包括了很多方面，饮食习惯，生活习惯，还有心理平衡，这些都是道家养生的方面。在生活中，心理方面其实是占主要的方面，因为很多病，很多事情的发生都是因为心理的不平衡。道家的养生也是一种生活态度，有良好的生活态度，才会在饮食，身心方面达到平衡。

顺其自然，体现了“天人合一”的思想。强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。在很多时候，人们为了追求一些东西，而不惜一切，但是最后依然没能得到，很多东西，其实没有必要去强求，看淡一点，顺其自然，是你的，怎么扔都扔不掉，不是你的你去抢都抢不到，所以要以淡然的心态去看待这一切。天人合一，其实就是不断的调整自己的心态，在做事情的时候，遇到事情的时候，要以最积极的态度去面对，这样，你才会想方设法的去解决这个问题，不管结果怎样，这个过程是最重要的。如果你认真的去对待，你就会发现，你从中会学到很多东西，这些东西，是你一生的财富。我觉得人的一生名誉，财富，权力，只是你一方面的证明，这些东西得到，仅仅只能说明你个人的能力到位，但是，人生的评价不仅仅是这些，还有很多，光鲜的外表只能说明一点，但是在外表下面还有其他的东西，这些才是一生的财富，所以不要本末倒置，把该看重的看轻，把不该看重的看的很重，这样是不值得。

形神兼养，在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。心理方面是影响到一个人的一生的，有什么样的生活态度，就有什么样的人生。养生之道其实是很注重精神方面的调养。让自己的身心结合，这样才会有一个快乐的人生。一个人最不能失去的就是自己的心灵，无论在多么恶劣的环境，无论遇到多么黑暗的社会，在这些环境下都不能随波逐流，失去自我，一旦失去了，也许你是永远你都找不回来的，所以无论何时，都要给自己的心灵一个喘息的机会，不要失去自己最真的东西。现在很多人出了社会，为了去追求很多东西，而忘了真正的自己，这样让自己不仅很累，最后还不知道自己真正想要的东西是什么。

好了，关于白云观道士的招收条件和现在的道士他们的工作都是什么的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！